<K.J.پريتشارد>

باختصار

واجه الإنسان العاقل(1) Homo sapiens  عند انتشاره من إفريقيا إلى سائر مناطق العالم، منذ نحو ستين ألف عام، تحديات بيئية لم يكن في مقدوره التغلب عليها باستخدام تقنيات ما قبل التاريخ.

ولذا، فقد توقع العديد من العلماء أن الدراسات المسحية لجينوم genome البشر سوف تظهر لنا دليلا دامغا على وجود طفرات انتشرت سريعا في مختلف الجماعات populations من خلال انتقاء طبيعي natural selection – حيث يكون للأفراد الحاملين لهذه الطفرات عدد أكبر من المواليد الأصحاء مقارنةً بغير الحاملين لها.

ولكن اتضح أنه على الرغم من احتواء الجينوم على بضعة أمثلة لانتقاء طبيعي قوي جدا وسريع، فإن أغلب حالات الانتقاء الطبيعي القابلة للقياس تبدو وكأنها حدثت بمعدل أبطأ كثيرا مما تصوره الباحثون

منذ آلاف السنين، انتقل البشر إلى هضبة التبت وذلك للمرة الأولى في تاريخهم، وتضم هذه الهضبة مساحة شاسعة من السهول كما يصل ارتفاعها إلى 14 ألف قدم فوق سطح البحر. وعلى الرغم من أن هؤلاء المرتادين الجدد لتلك المنطقة من العالم امتلكوا ميزة دخول نظام بيئي جديد يخلو من المنافسة مع أقرانهم من البشر، إلا أن انخفاض تركيز الأكسجين عند مثل هذا الارتفاع فوق سطح البحر نجم عنه عبء كبير على أجسامهم، تمثل بإصابتهم بمرض المرتفعات altitude sickness وازدياد معدل وفيات الأطفال. وفي مطلع عام 2009 تمكنت سلسلة من الدراسات من تحديد تنوع variant شائع لأحد الجينات genes لدى التبتيين (سكان هضبة التبت) Tibetans ونادر في الجماعات البشرية الأخرى. ويعمل هذا التنوع على تنظيم إنتاج كريات الدم الحمراء في أجسام التبتيين، مما يساعد على تفسير كيف تكيفت هذه المجموعة من البشر مع هذه الظروف البيئية القاسية. لقد وفّر هذا الاكتشاف، الذي تناقلته وسائل الإعلام العالمية، نموذجا مثيرا لتكيف حيوي بشري سريع مع ظروف بيئية جديدة تم في الماضي القريب. وقد قدرت إحدى هذه الدراسات أن هذا التنوع النافع للجين قد انتشر حتى الشيوع خلال الثلاثة آلاف عام الماضية – والتي لا تمثل سوى لحظة بمقاييس التطور الزمنية.

لقد بدا هذا الاكتشاف وكأنه يدعم الرأي القائل إن النوع البشري قد خاض عملية تكيف حيوية معتبرة من النمط المذكور، وذلك منذ نزوحه من إفريقيا لأول مرة، أي منذ ما يقارب 60 ألف عام (تشير التقديرات إلى حدوث هذا النزوح في الفتـرة بين 50 ألف عام إلى 100 ألف عام خلت). لا يمثل الانتقال إلى الأماكن المرتفعة إلا أحد التحديات البيئية العديدة التي واجهها الإنسان العاقل إبان هجرته من مراعي وأحراش شرق إفريقيا الحارة إلى مناطق التْندرا tundras الباردة، والغابات المطيرة والصحاري ذات الشمس الملتهبة – أي عمليا جميع النُّظم البيئية ecosystems والمناطق المناخية على سطح هذا الكوكب. والمؤكد هو أن تكيف الإنسان مع البيئة كان في معظمه ناجما عن استخدام التقنية – فمواجهة البرد على سبيل المثال، تمت من خلال صنع الملابس؛ إلا أن تقنيات عصور ما قبل التاريخ لم تكفِ بمفردها لمواجهة هواء المرتفعات القليل الكثافة، والتأثيرات المدمرة للأمراض المعدية، وغيرها من المعوقات البيئية. وفي مثل هذه الظروف، تطلب التكيف تطورا جينيا عوضا عن حلول تقنية. ووفقا لذلك كان من المنطقي أن تفضي الدراسات المسحية لجينوم البشر human genome إلى ظهور أدلة واضحة لحدوث طفرات جينية انتشرت مؤخرا لدى الجماعات البشرية المختلفة عبر «الانتقاء (الانتخاب) الطبيعي» natural selection – حيث إن الأفراد الحاملين لهذه الطفرات يقومون بإنتاج مواليد يتمتعون بصحة أفضل وقدرة أكبر على البقاء مقارنةً بغير الحاملين لها.

منذ ستة أعوام، بدأت مع زملائي بالبحث عن العلامات الدالة على حدوث مثل هذه التحديات البيئية في جينوم البشر. كنا نريد أن نفهم كيفية تطور البشر منذ بدء رحلة أجدادنا الحديثة التي وَسِعَت جميع بقاع الأرض. ما مدى التباين الجيني بين الجماعات البشرية المنتشرة في الأماكن المختلفة من العالم الناجم عن التكيف مع ضغوط بيئية مختلفة بفعل الانتقاء الطبيعي، وذلك كما حدث مع التبتيِّين. وما هي نسبة هذا النوع من التباينات الجينية الناجمة عن تأثيرات أخرى؟ وبفضل ما حدث من تقدم في تقنيات دراسة التباين الجيني، تمكّنا من الشروع في التصدي لهذه الأسئلة.

في الحقيقة يحتوي الجينوم على أمثلة قليلة لحالات انتقاء طبيعي قوي جدا وسريع. وبدلا من ذلك، يبدو أن غالبية الحالات الملموسة من الانتقاء الطبيعي قد حدثت خلال عشرات آلاف السنين.

مازال العمل جاريا في دراساتنا هذه، إلا أن النتائج المبدئية أصابتنا بالدهشة؛ فقد اتضح أن جينوم البشر يحتوي على أمثلة قليلة لحالات انتقاء طبيعي قوي جدا وسريع. ويبدو أن أغلب حالات الانتقاء الطبيعي الواضحة في جينوم البشر قد حدثت خلال عشرات الآلاف من السنين. وما يبدو أنه قد حدث بالفعل في العديد من الحالات هو أن طفرة نافعة قد انتشرت في جماعة ما كاستجابة لأحد الضغوط البيئية المحلية، ثم جرى نقلها إلى أماكن أخرى بعيدة مع امتداد الجماعة ووصولها إلى تلك الأماكن. وعلى سبيل المثال، هناك تنوعات لبعض الجينات تشترك في تكوين اللون الفاتح للبشرة، وذلك كوسيلة للتكيف مع القدر المنخفض من ضوء الشمس، إلا أن هذه التنوعات تنتشر في الجماعات وفقا لمسارات الهجرة التي اتخذها البشر قديما، ولا تقتصر في انتشارها على خط عرض latitude مكان المعيشة. إن استمرار وجود مؤشرات الانتقاء الطبيعي الماضية لآلاف الأعوام من دون أن يطرأ عليها تغيير بفعل ضغوط بيئية جديدة يدل على أن الانتقاء الطبيعي يعمل أحيانا كثيرة بتمهل وبطء أكبر بكثير مما تصوره العلماء. وعلى ذلك، فإن التطور السريع لجين رئيسي في التبتيِّين لايبدو حالة معتادة من حالات الانتقاء الطبيعي.

وكباحث بيولوجي متخصص في التطور، كثيرا ما أسأل عما فيما إذا كان الإنسان مستمرا بالتطور في وقتنا الحالي. ولا شك لديّ في أننا مازلنا نتطور؛ إلا أن الإجابة عن السؤال المتعلق بالكيفية التي نتغير بها هو أمر أكثر تعقيدا. وتشير البيانات التي حصلنا عليها من دراساتنا إلى أن السيناريو التقليدي للانتقاء الطبيعي، والذي تنتشر فيه الطفرة النافعة في المجتمع البشري، مثل انتشار النار في الهشيم، حدثٌ نادرٌ نسبيا، خلال الستين ألف عام الماضية. ويبدو أن مثل هذه الآلية المؤدية إلى تغير تطوري تستلزم عادةً استمرار الضغوط البيئية لعشرات آلاف السنين – وهو أمر غير شائع الحدوث بعد أن بدأ أجدادنا بارتياد بقاع هذا الكون وتسارع معدل الابتكار التقاني.

وهذه الاكتشافات عملت بالفعل على صقل فهمنا ليس فقط لتاريخ تطور الإنسان خلال الفترة الأخيرة، وإنما أيضا لما يمكن أن يحمله المستقبل للبشرية. فهناك عدد من التحديات الحالية التي تواجه النوع البشري – مثل تغيرات مناخ الأرض والعديد من الأمراض المعدية – والأغلب هو أن الانتقاء الطبيعي أبطأ من أن يعول عليه. وعوضا عن ذلك سيكون علينا أن نعتمد على الثقافة والتقانة.

اكتشاف آثار الأقدام(**)

منذ عشرة أعوام فقط كان من الصعب جدا على العلماء تتبع الاستجابات الجينية لبيئتنا من قبل أنواعنا، ذلك أن الأدوات البحثية اللازمة للقيام بذلك لم تكن متوفرة. إلا أن ذلك تغير تماما باستكمال سَلْسَلة الجينوم البشري(2) وما تبعه من فهرسة التباين الجيني(3). وإذا شئنا الدقـة في فهم ما تَمّ إنجازه، فمن المفيد أن نتعرف قليلا تركيبَ الدنا DNA وكيف أن بعض التغيرات الصغيرة في هذا التركيب يمكن أن تؤثر في وظيفتها. يتألف جينوم البشر من نحو ثلاثة بلايين زوج من نكليوتيدات الدنا، وهي بمنزلة الأحرف التي تخدم كدليل إرشادي حول كيف يُجمع إنسان [انظر المؤطر التالي]. ومن المعلوم الآن أن هذا الدليل يحتوي على قائمة مكونة من 20 ألف جين – والجينات هي سلاسل مكونة من حروف الدنا التي تحمل المعلومات اللازمة لبناء الپروتينات (تقوم الپروتينات، وهي تشمل الإنزيمات كأحد أنواعها، بمعظم العمل في الخلايا). إن اثنين في المئة من جينوم البشر يكوّد endode لبناء الپروتينات، وهناك نسبة مشابهة تقريبا من الجينوم يبدو أنها تشترك في تنظيم الجينات genes regulation. أما أغلب المتبقي من الجينوم فليس له دور معلوم.

قراءة الجينوم

علامات الانتقاء(***)

يستطيع العلماء أن يستدلوا على حدوث انتقاء طبيعي في منطقة ما من الدنا DNA من خلال ملاحظة غياب التباين في هذه المنطقة. وجينوما أي شخصين يختلفان فقط في واحد تقريبا من كل ألف زوج من نكليوتيدات الدنا، أو «الحروف». ويُطلق على نقاط الاختلاف هذه اسم مواقع تعدد الأشكال الأحادية النكليوتيدات أو سنپس (SNPs)، كما تُسمى النسخ المختلفة من الأسس عند كل سنپ بالأليلات. وعندما يؤدي نجاح أليل معين إلى تحسين القدرة التكاثرية للأفراد، فإنه ينتشر في الجماعة، أي يتم «انتقاؤه». وفي الوقت نفسه، تنتقل الأليلات المجاورة مع الأليل المنتقى لتصبح أيضا أكثر شيوعا في الجماعة. وينتج من ذلك انخفاض في تباين السنپ في هذا الجزء من الجينوم لدى أفراد الجماعة، وهو ما يطلق عليه كسح انتقائي selective sweep.

وعموما هناك مستوىً عالٍ من التشابه بين جينومي أي شخصين، إذ لا يتعدى الاختلاف فيما بينهما مجرد زوج واحد فقط من النكليوتيدات من بين كل 1000 زوج. ويُطلق على مواقع جزيء الدنا التي يحدث فيها استبدال لزوج واحد من النكليوتيدات بزوج آخر، اسم تعدد الأشكال الأحادي النكليوتيد(4) أو سنپس SNPs، كما يُطلق على جميع أشكال الدنا لكل سنپ SNP اسم ألّيل allele. وبما أن غالبية أجزاء الجينوم لا تحمل كودات لإنتاج الپروتينات أو لتنظيم تعبير الجينات، يستبعد أن يكون لمعظم السنپس أي تأثير ملموس في الشخص الحامل لها. ولكن إذا وُجِدَ السنپ في منطقة من الجينوم تحمل كودا أو لها دور تنظيمي، فمن الممكن أن يكون لهذا السنپ تأثير في تركيب الپروتين أو في وظيفته أو في توقيت إنتاجه أو في كميته. ويمكننا أن نتصور قدرة السنپس على تعديل أي من صفات الجسم تقريبا سواء كانت الطول أو لون العينين أو القدرة على هضم الحليب، أو قابلية الإصابة بالأمراض مثل السكري والفصام والملاريا والإيدز.

عندما يدعم الانتقاء الطبيعي أحد الألّيلات بقوة، فإن هذا الأليل يزداد شيوعا في الجماعة مع ظهور كل جيل جديد، فيما يصبح الألّيل الذي لا يحظى بهذا الدعم أقل انتشارا. وفي حال ثبات الظروف البيئية، سينتشر الأليل النافع حتى يصبح كل فرد في الجماعة حاملا له، ويصبح وقتذاك ثابتا في هذه المجموعة من الأفراد. ويتطلب هذا نمطيا العديد من الأجيال. فلو أن شخصا يمتلك نسختين من ألّيل نافع ولديه قدرة أكبر على إنتاج أطفال بمعدل 10%، وشخص آخر يمتلك نسخة واحدة منه ولديه قدرة أكبر على إنتاج الأطفال بمعدل 5% مقارنةً بشخص ثالث ليس لديه أي نسخة، فإن هذا يعني أن هذا الأليل سيحتاج إلى 200 جيل، أو 5 آلاف سنة تقريبا كي يزداد معدل انتشاره في المجتمع من 1 إلى 99%. ونظريا، فإن الأليل النافع يمكن أن يصير ثابتا في جينوم أفراد المجتمع خلال بضع مئات من السنين إذا أضفى ميزة كبيرة غير معتادة. وفي المقابل، فإن الأليل الذي يضفي ميزة أضعف سيحتاج إلى آلاف السنين.

فلو استطعنا الحصول على عينات دنا DNA من بقايا آدمية قديمة واستخدمناها في تعقب التغيرات المصاحبة لانتشار الأليلات النافعة على مر العصور، لكان ذلك شيئا عظيما في سياق جهودنا الرامية إلى فهم التطور البشري الحديث. إلا أنه غالبا ما يتحلل الدنا بسرعة في العينات القديمة، مما يعوق قدرتنا على اتباع هذا الأسلوب في الدراسة. ولذلك، فإن مجموعتي البحثية ومجموعات أخرى حول العالم عملت على تطوير وسائل عدة لفحص التباين الجيني في الإنسان المعاصر بغية العثور على مؤشرات حول حدوث الانتقاء الطبيعي في الماضي.

النتائج

نتائج مدهشة من دراسة الجماعات(****)

تمكن الباحثون من تعريف عدد قليل من الألّيلات المفضلة favorable alleles والتي تنتشر بدرجة كبيرة كنتيجة لحدوث انتقاء طبيعي قوي عمل على تكيف البشر السريع مع الضغوط البيئية المحلية (في اليمين)؛ إلا أن تحليلا جديدا تضمن المئات من العلامات الظاهرة الأخرى والدالة على حدوث انتقاء طبيعي (مثل الكسوح الانتقائية) تشير إلى أن غالبيتها لا تمثل تكيفا مع ظروف بيئية حديثة. وقد وُجد أن معظم الأليلات الانتقائية والتي تمّ الكشف عنها من خلال هذه الدراسة تظهر واحدا من الطرز الجغرافية الثلاث (الخريطة في الأسفل): فهي إما أن توجد بتكرارية مرتفعة في كل الجماعات الموجودة خارج إفريقيا ولا تنتشر داخلها (السهم البرتقالي)، أو أنها تنتشر في المنطقة الغرب آسيوأوروبية – التي تتكون من أوروبا وغرب آسيا وجنوبها – وتكون نادرة في الأماكن الأخرى (السهم الأحمر)، أو أنها تسود في شمال آسيا، وشرقها وأقيانوسيا، والأمريكتين (السهم الأصفر) فيما تنتشر بمعدل منخفض في المنطقة الغرب آسيوأوروبية. وتبين هذه الطرز أن الهجرات البشرية القديمة قد أثرت في توزع هذه الأليلات.

حدث تطور سريع للجين الخاص بإنتاج إنزيم اللاكتاز الذي يهضم سكر اللبن، وذلك في الجماعات التي تنتشر فيها مزارع الألبان في أوروبا والشرق الأوسط وشرق إفريقيا خلال الخمسة آلاف إلى عشرة آلاف عام الماضية.

هناك جين يسمى الكبير LARGE له دور في استجابة الجسم للإصابة بڤيروس حمى اللاسا، ومؤخرا حدث لهذا الجين انتقاء طبيعي قوي في مجتمع النيجيريين حيث يستوطن هذا الڤيروس المُمْرِض pathogen.

مثال: هناك تنوع للجين المسمى SLC24A5 يؤدي دورا في تفتيح لون البشرة. ونظرا لارتباط هذه الصفة بانخفاض كمية ضوء الشمس المتاحة ، فالمتوقع أن ينتشر هذا التنوع بتكرارية عالية ومتشابهة في الجماعات التي تعيش عند خطوط العرض الشمالية – مثل الفرنسيين والصينيين الهان Han Chinese. إلا أن فحص الجماعات الأخرى على مستوى العالم ودراسة تباين السنپ في المنطقة من الجينوم المحتوية على هذا الجين أظهرا خلاف المتوقع. إن كل مربع متعدد الألوان في الشكل يمثل التباين في السنپ لدى قطعة الجينوم المحتوية على هذا الجين عند إحدى الجماعات: وكلما قلّ هذا التباين، زادت مساحة اللون الأحمر في المربع. وكما نرى، تظهر لنا هذه المربعات حدوث انتقاء طبيعي قوي لهذا الأليل لدى الفرنسيين وغيرهم من جماعات المنطقة الغرب آسيوأوروبية، إلا أن ذلك لا ينطبق على جماعات الهان الصينية وغيرها من جماعات آسيا الشرقية. إن توزيع هذا الأليل يمثل كسحا انتقائيا في سكان المنطقة الغرب آسيوأوروبية – وهذا يدل على أن الأليل قد ظهر وانتشر منذ فترة طويلة في جماعة سلفية ancestral population بمنطقة الشرق الأوسط، وحمله أفرادها فيما بعد أثناء هجرتهم إلى الشمال والغرب؛ ولم يكن للانتقاء الطبيعي تأثير قوي في هذا الجين منذ ذلك الحين، وإلا لظهرت مساحة أكبر من اللون الأحمر في المربع الخاص بجماعة الهان.

وفي أحد أساليب الدراسة يجري التنقيب في بيانات الدنا الخاصة بالعديد من الأفراد حتى نصل إلى قطع دنا ذات اختلافات قليلة في أليلات السنپ للأفراد في جماعة. وعندما تنتشر طفرة نافعة بسرعة في جماعة ما نتيجة لحدوث انتقاء طبيعي، فإنها تأخذ معها قطعة من الجزء المحيط بها من الصبغي في عملية يُطلق عليها انتقال جيني ترافقي genetic hitchhiking. ومن ثم، فإنه مع زيادة انتشار الأليل النافع في جماعة بسبب الانتقاء الطبيعي، ستحدث أيضا زيادة في معدلات انتشار الأليلات المجاورة المحايدة أو القريبة من الحياد والتي لا تؤثر في تركيب الپروتين أو كميته بشكل واضح. فهي تمتطي العربة التي تجرها الأليلات المنتقاة طبيعيا. ويطلق على انخفاض أو إزالة التباين فيما بين أفراد الجماعة في نقاط السنپ في منطقة الجينوم المحتوية على أليل نافع مصطلح الكسح الانتقائي selective sweep. ويمكن لعملية انتشار الأليلات المنتقاة بواسطة الانتقاء الطبيعي أن تترك طُرزا أخرى مميزة في بيانات السنپ: فلو أثبت، بشكل مفاجئ، أحد الأليلات الموجودة أصلا فائدته المتميزة في ظروف بيئية جديدة لجماعة ما، يمكن لهذا الأليل أن يصل إلى معدلات انتشار عالية في هذه الجماعة (ويظل نادرا في الجماعات الأخرى) من دون ظهور علامة signal الانتقال الجيني الترافقي بالضرورة.

من الممكن أن يكون جينوم البشر قد مَرّ مؤخرا بتغير تكيفي أوسع مما يمكن للعلماء تعرّفه حتى الآن من خلال تفحُّص الجينوم بالطريقة المعتادة.

خلال السنوات القليلة الماضية، أجري العديد من الدراسات، ومن ضمنها دراسة نشرتُها مع زملائي في عام 2006، حددت مئات العلامات الدالة على حدوث انتقاء طبيعي واضح في جينوم البشر إبان الستين ألف سنة الماضية أو نحو ذلك – أي منذ مغادرة «الإنسان العاقل» لإفريقيا. وفي عدد قليل من الحالات تمكن العلماء من إدراك طبيعة الضغوط البيئية الانتقائية والنفع التكيفي الذي حققه الأليل المنتقى؛ إذ تبين، على سبيل المثال، أن أفراد الجماعات التي تنتشر فيها مزارع إنتاج الألبان في أوروبا والشرق الأوسط وشرق إفريقيا تمتلك منطقة في الجينوم تحتوي على جين لإنتاج إنزيم اللاكتاز lactase، الذي يعمل على هضم اللاكتوز lactose (السكر الموجود في اللبن). ويظهر هذا الجين علامات واضحة لاستهدافه بواسطة انتقاء طبيعي قوي. وفي أغلب الجماعات، يُولد الأطفال ولديهم القدرة على هضمه، إلا أنه بعد الفطام يتوقف عمل جين إنزيم اللاكتاز مما يجعل البالغين غير قادرين على هضم اللاكتوز. وفي عام 2004 نشر فريق بحثي في معهد ماساتشوستس للتقانة(5) دراسة في المجلة الأمريكية للجينية البشرية(6) أوضح فيها أن تنوعات من جين إنزيم اللاكتاز ظلت في حالة نشطة حتى مرحلة البلوغ وحققت انتشارا كبيرا لدى جماعات الأفراد في المناطق الأوروبية التي تنتشر فيها مزارع الألبان، وذلك في مدة تراوحت ما بين خمسة آلاف إلى عشرة آلاف سنة. وفي عام 2006 نشرت مجموعة بحثية بقيادة <S.تيشكوف> [تعمل الآن في جامعة پنسلڤانيا]، دراسة في مجلة جينية الطبيعة Nature Genetics سجلت فيها هذه المجموعة ملاحظاتها حول حدوث تطور سريع لجين اللاكتاز في جماعات شرق إفريقيا التي تنتشر فيها مزارع الألبان. وهذه التغيرات، بكل تأكيد، ما هي إلا استجابة للتكيف مع ممارسة معيشية جديدة.

لقد تمكن الباحثون أيضا من العثور على علامات واضحة على حدوث الانتقاء الطبيعي فيما لا يقل عن ستة جينات لها علاقة بتحديد لون البشرة والشعر والعينين لدى غير الأفارقة. وكان الضغط البيئي والنفع التكيفي adaptive benefit واضحين هنا أيضا. فمع انتقال البشر من مواطنهم الأصلية في المناطق المدارية، صاروا عرضة لقدر أقل من أشعة الشمس فوق البنفسجية. وحدث ذلك في الوقت الذي يحتاج فيه الجسم إلى هذه الأشعة لبناء الڤيتامين D، وهو عنصر غذائي جوهري. والأشعة فوق البنفسجية في المناطق المدارية قوية لدرجة تمكنها من اختراق البشرة الداكنة اللون لتصل بالكميات المطلوبة لتركيب الڤيتامين D. ولكن ذلك لا يحدث في الأماكن البعيدة عن خط الاستواء. والحاجة إلى امتصاص كمية كافية من الأشعة فوق البنفسجية لبناء هذا الڤيتامين عملت بكل تأكيد على تطور لون بشرة الأفراد في هذه المناطق ليصبح لونا فاتحا، والتغيرات في هذه الجينات الحاملة لعلامات دالة على حدوث انتقاء طبيعي قوي مكّنت ذلك التحول التكيفي adaptive shift.

وتظهر أيضا العلامات الدالة على الانتقاء الطبيعي في مجمـوعـة متنوعة مـن الجيـنـات التي تُكسـب الجـسم مقاومةً للأمراض المعدية. وعلى سبيل المثال، توصلت <P.سابيتي> [من جامعة هارڤرد] مع زملائها إلى أن طفرة في الجين المسمى الكبير LARGE قد انتشرت مؤخرا بمعدل سريع في الأفراد بمنطقة يوروبا في نيجيريا؛ والمرجح أن ذلك يمثل استجابة لظهور حمى لاسا Lassa fever مؤخرا في هذه المنطقة.

علامات مختلطة(*****)

تمدنا الأمثلة السابقة وحالات أخرى محدودة بدليل قوي على حدوث انتقاء طبيعي عَمِلَ سريعا على تعزيز الأليلات النافعة. أما فيما يتعلق بأغلب المئات من العلامات المرشحة الأخرى، فهناك غموض حول الظروف البيئية التي أدت إلى تفضيل انتشار الأليل المنتخب؛ كما أننا نجهل تأثير هذا الأليل في الأفراد الحاملين له. وقد اعتدنا مع غيرنا من الباحثين حتى وقت قريب على تفسير مثل هذه العلامات المرشحة كدليل على حدوث ما لا يقل عن مئات من حالات الكسح الانتقائية السريعة جدا في الخمسة عشر ألف سنة الأخيرة لدى العديد من المجتمعات البشرية التي تمت دراستها. ولكن تبين لنا من خلال دراسة جديدة، أن أغلب هذه العلامات لا تمثل في الواقع نواتج تكيف سريع حديث للإنسان مع الظروف البيئية المحلية.

وبالتعاون مع زملاء في جامعة ستانفورد تمكّنا من دراسة مجموعة هائلة من بيانات السنپس التي تم الحصول عليها من تحليل عينات دنا نحو 1000 شخص من مختلف أنحاء العالم. وقد أظهر لنا التوزيع الجغرافي للأليلات المنتقاة أن العلامات الأكثر وضوحا تميل إلى الظهور في واحد فقط من ثلاثة أنماط جغرافية geographical patterns. النمط الأول يُطلق عليه كسوح ما بعد الخروج من إفريقيا out-of-Africa sweeps والذي يتميز بالانتشار الكبير للأليلات المنتقاة والأجزاء المرافقة لها من الجينوم hitchhikers في كل الجماعات غير الإفريقية [انظر المؤطر أعلاه]. وهذا النمط يوحي بأن الأليل التكيفي adaptive allele ظهر وبدأ بالانتشار بعد فترة قصيرة جدا من خروج البشر من إفريقيا ولكن عندما كانوا لايزالون في منطقة الشرق الأوسط – أي منذ نحو 60 ألف عام – ومن ثم تم نقل الأليل إلى مختلف أنحاء العالم مع هجرة البشر شمالا وشرقا. أما النمطان الآخران فهما أكثر تقيدا بالمنطقة الجغرافية، ويتضمنان: الكسوح الغرب آسيوأوروبية West Eurasian sweeps، حيث ينتشر الأليل المُفضل بمعدل عال في جميع المجتمعات في أوروبا والشرق الأوسط ووسط وجنوب آسيا، دون انتشاره في مكان آخر؛ وهناك كسوح آسيا الشرقية East Asian sweeps، التي يكون فيها الأليل المفضل أكثر شيوعا في سكان آسيا الشرقية، والأمريكيين الأصليين، والميلانيزيين Melanesians والغينيين الجدد Papuans. ومن المحتمل أن يمثل هذان النمطان الكسوح الانتقائية التي حدثت بعد فترة قصيرة من انفصال الغرب آسيوأوروبيين عن الآسيويين الشرقيين واتخاذ كل منهما مسارا منفصلا. (وعلى وجه الدقة، ليس معلوما الوقت الذي حدث فيه ذلك، ولكنه ربما يعود إلى نحو 20 ألف إلى 30 ألف عام.)

وتُظهر لنا هذه الأنماط الكسحية ما هو مثير جدا للاهتمام ألا وهو: أن حركات التنقل التي قامت بها الجماعات القديمة قد أثرت بشكل كبير في توزيع الأليلات المفضلة على مستوى العالم، وأن تأثير الانتقاء الطبيعي في التعديل الدقيق لهذا التوزيع كاستجابة للضغوط البيئية المعاصرة، كان ضئيلا. وعلى سبيل المثال، فإن تنوعا للجين المسمى SLC24A5 يؤدي دورا بالغ الأهمية في تكوين لون البشرة الفاتح. ونظرا لارتباط هذه الصفة بانخفاض الكمية المتاحة من ضوء الشمس، فإننا نتوقع أن تكرار هذا التنوع في الأفراد قد يزداد مع البعد عن خط الاستواء وأن توزعه سيتشابه فيما بين سكان شمال آسيا وشمال أوروبا. وعوضا عن ذلك نرى كسحا انتقائيا في الغرب الآسيوأوروبي؛ فهذا التنوع للجين والدنا المرافق له تطفلا hitchhiking DNA ينتشر في سكان المنطقة الممتدة من باكستان وحتى فرنسا، ولكنه يغيب بشكل أساسي في شرق آسيا – ويحدث ذلك حتى عند خطوط العرض الشمالية. وهذا التوزيع يـدل على ظهور هذا التنوع النافع في أجداد الجمـاعـات الغرب الآسيوأوروبية – وذلك بعد تشعبهم عن أجداد آسيا الشرقية – وهم من قاموا بحـمله إلى تلـك المنطقـة. وهـذا يعني أن الانتقاء الطبيعي أدى إلى انتشار الأليل SLC24A5 في مرحلة مبكرة، ولكن التنقلات التاريخية للجماعات القديمة كان لها دور في تحديد الجماعات التي ظلت حاملة له وتلك التي لا تحمله حاليا. (هناك جينات أخرى مسؤولة عن لون البشرة الفاتح في سكان آسيا الشرقية.)

إن مراجعة علامات الانتقاء الطبيعي في هذه البيانات وغيرها تُظهر لنا نمطا آخر يدعو إلى الفضول. فمعظم الأليلات التي تتباين بقوة في انتشارها فيما بين الجماعات – مثل الأليلات التي تنتشر لدى جميع الآسيويين تقريبا دون الأفارقـة – لا تُظهر علامات قوية للانتقال الجيني الترافقي في ضوء ما نتوقعه لو عمل الانتقاء الطبيعي على نشر كبير وسريع لهذه الأليلات الجديدة. وبدلا من ذلك، تبدو هذه الأليلات وكأنها قد انتشرت بشكل تدريجي خلال الستين ألف سنة الماضية منذ خروج نوعنا البشري من إفريقيا.

وفي ضوء هذه الملاحظات أشترك مع زملائي في الاعتقاد الآن بأن الكسوح الانتقائية المذكورة في الكتب المدرسية الجامعية – حيث يقود الانتقاء الطبيعي تثبيتا سريعا لطفرات جديدة نافعة – حدثٌ نادرٌ إلى حد ما، وذلك منذ أن بدأت هجرة الإنسان العاقل. وما نظنه هو أن مفعول الانتقاء الطبيعي على أليلات معينة ضعيف عموما، مما يؤدي إلى تدعيمها بمعدل بطيء جدا. ونتيجةً لذلك، فإن أغلب الأليلات التي تتعرض لضغط انتقائي لا يمكنها أن تصل إلى معدلات انتشار عالية إلا في حالة استمرار تعرضها لذات الضغط لعشرات آلاف السنين.

سمة واحدة والعديد من الجينات(******)

قد تبدو استنتاجاتنا متناقضة: فلو أن الأليل النافع يحتاج إلى خمسين ألف، وليس خمسة آلاف سنة، لكي ينتشر في جماعة، فكيف استطاع البشر التكيف سريعا مع ما استجد عليهم من ظروف بيئية؟ ومع أن أفضل ما فهمناه من حالات التكيف قد حدثت نتيجة لتغيرات في جين واحد، إلا أن أغلب حالات التكيف ربّما لا تظهر بهذه الطريقة بل تنتج من تنوع جيني ذي تأثير معتدل ناجم عن المئات أو الآلاف من الجينات المعنية من الجينوم – أي يمكن القول إنها متعددة الجينات polygenic. وهناك سلسلة من الأوراق البحثية التي نشرت عام 2008، على سبيل المثال، قامت بتحديد أكثر من خمسين جينا مختلفا ذات تأثير في سمة الطول في الإنسان. ومن المؤكد أن هناك العديد من الجينات الأخرى الإضافية التي لاتزال موضع بحث. ويعمل كل جين من الخمسين المذكورة على زيادة متوسط الطول بمقدار 3 إلى 5 مم فقط.

وعندمـا يستهدف الانتقاء الطبيعي سمة الطول في الإنسان – كما حدث في جماعات الأقزام pygmy التي تعيش في بيئة الغابات المطيرة في إفريقيا وجنوب شرق آسيا وأمريكا الجنوبية، والتي ربما يؤدي فيها صِغَر حجم الجسم دورا في التكيف مع انخفاض كمية المواد المغذية المتاحة في تلك الأوساط – فإنه قد يعمل بشكل أساسي على تعطيل انتشار مئات من الأليلات المختلفة. ولو أن نسخة الجين التي تؤدي إلى القِصَر صارت أكثر شيوعا بمقدار 10% فقط، فإن أغلب أفراد الجماعة سوف يكون لديهم سريعا أليلات أكثر تسبب القصر، مما سيؤدي إلى جماعة أقصر طولا وسطيا. ولكن، حتى ولو كانت السمة العامة تقع تحت سيطرة انتقاء طبيعي قوي، فإن تأثير هذا الانتقاء في كل جين له علاقة بسمة الطول، سوف يظل ضعيفا. ونتيجةً لضعف تأثير الانتقاء في أي جين أحادي، فإن هذا يعني أن حالات التكيف الناتجة من العديد من الجينات polygenic adaptations لن تظهر في دراسات الجينوم كعلامات تقليدية لانتقاء طبيعي. وبناءً على ذلك، من الممكن أن يكون جينوم البشر قد مَرّ مؤخرا بتغيرات تكيفية أكثر مما استطاع العلماء تعرّفه حتى الآن عبر دراستهم للجينوم بالطرق المعهودة.

هل مازلنا نتطور؟(*******)

فيما يخص التساؤل حول ما إذا كان البشر مازالوا يتطورون، فمن الصعب علينا اعتبارا أن الانتقاء الطبيعي هو المسؤول عن تشكيل جماعات اليوم. إلا أنه من السهل علينا أن نتخيل سماتٍ من المحتمل أن تتأثر به. فالأمراض المعدية مثل الملاريا والإيدز مازالت تعمل كقوى انتقاء طبيعي في العالم النامي. ومن المحتمل أن تكون مجموعة تنوعات الجينات التي تمدنا بحماية نسبية ضد هذه الأمراض واقعة تحت تأثير انتقاء طبيعي قوي، وذلك لأن الأفراد ذوي هذه التنوعات يرجح أن يقاوموا ويعيشوا أطول ويكون لهم عدد أكبر من الأطفال مقارنةً بالآخرين الذين ليس لديهم هذه التنوعات. فعلى سبيل المثال، هناك تنوع لأحد الجينات يعمل على حماية من يحمله من الإصابة بالملاريا في صورتها النشيطة vivax form وقد أصبح سائدا لدى العديد من الجماعات في منطقة جنوب الصحراء الكبرى sub-Saharan بإفريقيا. وفي الوقت نفسه، يمكن للتنوعات الجينية التي تحمي من الإيدز أن تنتشر بين سكان هذه المنطقة خلال مئات من السنين لو تمكن الڤيروس من الاستمرار بإصابة الأفراد ثم توقف فعله بواسطة هذه التنوعات من الجينات. ولكن نظرا لكون ڤيروس الإيدز لديه قدرة على التطور أسرع من البشر، سيكون من المرجح أن نتغلب عليه بالتقانة (مثل استخدام اللقاحات) أكثر من الانتقاء الطبيعي.

وهناك عدد قليل نسبيا من وفيات الأفراد فيما بين الولادة والبلوغ في العالم المتقدم، لذا فإن بعض أشد قوى الانتقاء غالبا ما تكون تلك التي تعمل على الجينات التي تؤثر في عدد الأولاد الذي ينجبه كل شخص. ومن حيث المبدأ، فإن أي جانب مرتبط بالخصوبة أو بالسلوك الإنجابي يتأثر بالتباين الجيني يمكن أن يكون هدفا للانتقاء الطبيعي. وفي عام 2009 نشر <C.S.ستيرنز> [من جامعة يال] وزملاؤه بحثا في مجلة الأكاديمية القومية للعلوم بالولايات المتحدة الأمريكية(7)، حددوا فيه ست سمات مختلفة في النساء مرتبطة بزيادة معدل إنجاب أطفال ذوي أعمار أطول يتم توريثها جميعا بدرجة عالية إلى متوسطة. حيث وجد الفريق البحثي القائم بالدراسة أن النساء اللواتي ينجبن عددا أكبر من الأطفال يملن إلى أن يكنّ أقصر قامة وأكثر سمنةً مقارنة بمتوسطات طول القامة والسمنة في النساء، كذلك فإنهن يصلن إلى مرحلة انقطاع الطمث menopause عند عمر أكبر. وانطلاقا من ذلك لو حدث ثبات في الظروف البيئية، فمن المرجح أن تصبح هذه السمات أكثر شيوعا مع مرور الزمن كنتيجة لحدوث الانتقاء الطبيعي: ففي هذه الدراسة يقدر الباحثون أن متوسط العمر عند مرحلة انقطاع الطمث سوف يزداد بنحو عام واحد خلال عشرة أجيال، أي خلال مئتي عام. (لو تأملنا في الأمر بشكل أوسع، لَبَات من المقنع أن نصل إلى أن التباين الجيني المؤثر في السلوك الجنسي – أو استخدام وسائل منع الحمل – يمكن أن يكون عرضةً لانتقاء طبيعي قوي، مع أنه لايزال من غير الواضح مدى قوة تأثير الجينات في مثل هذه السلوكيات المعقدة).

ومع ذلك، فإن معدل التغير في أغلب سماتنا أبطأ بكثير من معدل التغير في ثقافتنا وفيما نستخدمه من تقانة، وكذلك، بالطبع، فيما يحدث من تغير في البيئة التي على مستوى العالم. وتتطلب التغيرات التكيفية الكبيرة ظروفا مستقرة تمتد إلى آلاف السنين. ومما لاشك فيه أن البيئة التي سيحيا فيها الإنسان بعد مرور خمسة آلاف عام من الآن ستكون مختلفة تماما. ولكن في حال عدم حدوث تغيرات على نطاق واسع في هندسة الجينوم، فمن المرجح أن يبقى الناس عموما كما هم الآن.

المصدر الأصليّ للموضوع

http://www.el7ad.com/smf/index.php?topic=135544.0

إذن هناك أشياء غائبة عن جميع الذين يكتبون في نقد الأديان ولحد الآن جهودهم في غير محلها حسب رؤيتي المتواضعة ..
خبر زنار مريم نشرته ( روسيا اليوم ) RT بعنوان * زنار مريم العذراء في موسكو , والمؤمنون يواصلون التوافد *
http://arabic.rt.com/news_all_news/news/572506
زنار العذراء الدواء الشافي لكل الأمراض والأوجاع ( لا يختلف عن الحبة السوداء فهي التي تشفي كافة الأمراض إلاّ الموت ) ؟
يبدأ الخبر ( عشرات الآلاف من الناس في طابور واحد.. جاء المؤمنون الأرثودوكس من مختلف أنحاء روسيا ودول مجاورة إلى هنا للمس زنار مريم العذراء الذي اُحضر إلى موسكو من دير آثوس اليوناني … ) ..
ما هو الفرق بين لمس الزنار ولمس الحجر الأسود أو الأبيض أو أي حجارة لأي معبد أو قبر رجل صالح أو شيخ درويش ؟ اللمس هو اللمس ؟
فعلاً كما يقال * بأن المادة لا تُفنى ولا تُبلى * ؟
ما هي فائدة * زنار العذراء * ؟
قد تم إيصال زنار مريم العذراء إلى كاتدرائية المسيح المخلص في نوفمبر/ تشرين الثاني . ومنذ ذلك الحين يتوافد المؤمنون نحو الكاتدرائية بالآلاف ، آملين في قدرات الزنار الإلهية.. فيعتقد أنه يتمتع بالقدرة على شفاء المرضى وعلاج العقم.
لدى المسلمون كذلك أشياء مقدّسة لشفاء المرضى وعلاج العقم ؟ ما هو رأيكم ؟
ما هو رأي رجال الدين الدين؟
قال فلاديمير فيغيليانسكي رئيس دائرة الصحافة في بطريركية موسكو وعموم روسيا “العذراء بالنسبة للإنسان الأرثوذكسي عبارة عن إنسان اختارها الله لتكون ممثلة له.. وهي تمثل الناس أمام الرب.. وبالطبع كل ما يتعلق بحياة العذراء وصورها أو أشياء متبقية منها مقدسة بالنسبة للإنسان.. لذلك نشاهد عددا هائلا من الناس المتوافدين إلى هنا”.
ونحن لدينا من يمثلنا أمام الرب ؟ أليس كذلك ؟ أم أنه غفور رحيم في جانب شديد العقاب في جانب أخر ؟ لا ادري ..
كان رأيي وفي كافة المشاركات بأن الأديان تُسقى من ماء واحد ولكن يبدو بأن هذا الرأي ينزعج منه ( البعض ) مسلم – مسيحي ؟
عندما نقول بان الإصلاح السياسي كفيل بكافة الإصلاحات لا نبتعد عن الصواب ..
24 ساعة من الانتظار لا تشكل عقبةً أمامهم.. فكل دقيقة في هذا الطابور تعد سعادة بالنسبة لهم.. مطبخ ميداني وحافلات خاصة تقف هنا ليلَ نهارَ لمساعدة المؤمنين في الحصول على هدفهم.. لكن يبدو أن إيمانهم كاف لمواجهة كافة الصعوبات أمام إرادتهم لتأدية الصلاة ولمس هذا الزنار. انتهى التقرير ..
يبدو أن زوار الحسين (عليه السلام ) والذي قتله يزيد بن معاوية ( لعنه الله ) ونحنُ في عاشوراء قد اقتبسوا المطابخ الميدانية من زنار مريم العذراء أو العكس صحيح ؟ كذلك لا أدري ..
سوف نربط الموضوع بالربيع العربي وسبب وصول التيارات الإسلامية وحصولها على أغلب الأصوات ..
ما هو سبب وصول التيارات الإسلامية في الانتخابات بعد الربيع العربي وحصولها على أغلب الأصوات ؟
هل هناك تشخيص حقيقي لهذه الظاهرة ؟ هل يكفي أن نقول بأن الشعوب * مغيبة وغارقة في الخرافات * ؟ أم علينا أن نفكر ونكتب بصورة علمية حقيقية بعيدة عن ما هو غير نافع وصالح ( حلوة : نافع صالح , أليس كذلك ) ؟
مقال الأستاذ سامي لبيب ( هل هو شعب باع ثورته ويبحث عن جلاديه أم هو اليُتم السياسي , مأساة شعب ) والمنشور على صفحات الحوار المتمدن بالرابط التالي :
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=285809
أفضل تعليق جاء على مقال الأستاذ سامي لبيب هو تعليق الأستاذ فؤاد ألنمري ( من وجهة نظر شخصية بحتة غير مُلزمة لأحد ) ..
وفي نفس الوقت هو تشخيص حقيقي لسبب وصول التيارات الإسلامية :
التعليق :

أستغرب من رفيقنا المستنير سامي لبيب أن يطوّف طويلاً باحثاً عن أسباب انتصار المتأسلمين في الانتخابات الأخيرة دون أن يأتي على السبب الواحد والوحيد لذلك الانتصار :
آفاق التنمية بمختلف حقولها فيما بعد انهيارات الرأسمالية والاشتراكية هي اليوم مسدودة تماماً وهو ما تدركه العامة بأحاسيسها العفوية في حين يفوت على المثقفين أصحاب العقول المصنعة إذا جاز لي القول ؟
لما كانت آفاق التنمية مغلقة تماماً فلا سبيل لها إلا مع الله . النمرة الوحيدة التي لا سبيل للرهان إلا عليها هي – الإسلام هو الحل -
الرهان على التنمية الإلهية لن يكون في مصر فقط بل سبق في تونس وسيكون في ليبيا وفي اليمن وفي سوريا ؟
لا تنمية إلا عند الله وأنا كماركسي شيوعي لا أجد طريقاً مغايراً في هذا العصر، عصر انهيار النظام الاستهلاكي (الكونسيومارزم) كي أشير على العامة ألا يراهنوا رهاناً خاسراً بالتأكيد – انتهى –
أنا هنا مع تعليق الأستاذ فؤاد قلباً وقالباً ولا يخرج رأيي عن تحليله ..
إذن كما قات على الرفيق سامي لبيب سبب وصول التيارات الإسلامية فات على باقي الرفاق كذلك وذهبوا في كتاباتهم باتجاه أو منحى لا يمت للتشخيص الحقيقي بصلة ..
لم اقرأ مقالاً واحداً تطرق في تحليله وتشخيصه كما جاء في تعليق الأستاذ فؤاد .
جميع الكتابات تلف وتدور في حلقة مفرغة مع احترامي للجهود المبذولة .
هل سوف نقرأ مستقبلاً تشخيص وتحليل حقيقي بعيداً عن بعض التحليلات والتشخيصات التي نقرأها هنا وهناك والتي لا تمت للموضوع بصلة بل هي مجرد ( كلام في الهواء ) ؟ ونسعى جاهدين من أجل كتابات تنويرية حقيقية تلامس الواقع ؟
/ مجرد رأي / .
شكراً للأستاذ نادر قريط على الرابط .
/ ألقاكم على خير / .

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=286092

ذا الرجل كان يملك افضل وجه تم حفظه عبر عصور ولكنه ليس الدليل الوحيد على إمكانية الطبيعة على حفظ الاجساد مئات السنوات. إضافة الى ذلك هناك العديد من الحضارات تمكنت من الوصول الى وصفة حفظ الاجساد وجعلها مومياء، من المحتمل في محاولة لتقليد الطبيعة ومن اجل الاحتفاظ بذكرى الاحباء والاقرباء ومنع اجسادهم من ان تتحول الى طعام للديدان. المصريين القدماء وصلوا الى قمة الابداع في تطوير عملية حفظ الاجساد وطريقتهم اعجزت الباحثين طويلا، حيث اكتشفوا اسرارها منذ فترة قصيرة فقط. وكان من ابداع التحنيط المصري ان اثار دهشة الاقوام المجاورة على الدوام الى درجة ذكره في المقدسات إعتقاداً منهم انه إعجاز إلهي، فما هو اسباب تحول الجسد الى مومياء؟

الطبيعة لاتحتاج الى وقت كبير لتحويل الجثة الى هيكل عظمي، إذ ان هذه العملية تبدأ بعمل بكتريا الجسد ذاته. في امعائنا توجد انواع من البكتريا، ويملك الجسم ميكانيزمه الخاص لمنع البكتريا من الانتشار خارج الامعاء. ولكن عند الموت يتوقف هذا الميكانيزم عن العمل وتختلف الاوضاع بسرعة فائقة. مثلا يتوقف جهاز المناعة عن العمل ويفتح الطريق امام البكتريا للانتشار. خلال بضعة ايام تنتشر البكتريا وتبدأ في تحليل وتفسيخ الجسد المُضيف الذي ينتفخ بفضل الغازات الصادرة عن البكتريا.

الغازات المنطلقة عن الجسد نتيجة لنشاط البكتريا الطبيعي ترسل نداء الى العديد من الحشرات المتخصصة في الجثث فتسارع للقدوم بعد فترة قصيرة من الموت لتضع بيوضها التي تفقس بعد بضعة ساعات من حدوث الموت. الديدان تبدأ بأكل الجثة من الخارج في حين تستمر البكتريا على تفكيكها من الداخل، وبعد بضعة ايام تتحول االجثة الى مائدة طعام كبيرة. جثة الانسان يمكن ان تحتوي على 150 الف دودة ذباب وبمساعدة البكتريا يأكلون بفعالية جميع الاقسام الطرية من الجثة ولايبقى غير العظام والاسنان والشعر.

ماهي العوامل التي تتحكم بسرعة تحلل وتفسخ الجثة؟ هذا الامر مرتبط بالعديد من العوامل. مثلا هل الجثة مدفونة في الارض ام متروكة على سطح الارض، وهل الجو رطب وحار ام جاف وبارد ، وهل توجد حيوانات متوحشة في المنطقة. العظام تبقى في كل الاحوال فترة اطول قد تصل الى مئات السنوات وفي بعض الاحوال الى الاف السنوات.

غير ان بعض المناطق تملك ظروفا طبيعية خاصة تسمح للطبيعة ان تكبح التحلل والتفسخ لدى افراد من الجثث، لتنتج الطبيعة مومياءاتها. في هذا السبيل توجد العديد من الطرق الفعالة. التورف هو بالتأكيد احد افضل الطرق لخلق مومياء. افضل المومياءات التي خلقها التورف تقع في الدانمارك، مثل الرجل المذكور اعلاه وايضا Grauballe man, وكلاهما لايقل عمره عن الفي سنة. غير ان التورف يمكن ان يخفي مومياءات اقدم. في فلوريدا تم العثور على مومياءات عمرها 8 الف سنة وهذا حصل عام 1986 وتمكن الباحثون من استخلاص عينة من الدماغ وفحص حامضها النووي، لتكون اقدم حامض نووي بشري.

كيف يتمكن التورف من خلق مومياء؟ لهذا الغرض لابد من تحييد بكتريا الجسد. اغلب البكتريا تحتاج الى اوكسجين من اجل عملية التحليل والتفسيخ في حين ان البيئة في التورف حامضية. اضافة الى ذلك فإن التورف يحتوي على مادة sphagnan, وهي مادة تخرب انزيمات البكتريا. المادة اعلاه توجد في الطحلب الابيض sphagnum وهو من ضمن مجموعة التورف.

ليس التورف وحده القادر على خلق مومياء بل ايضا الهواء الحار والجاف يقدمان ظروف نموذجية لخلق المومياءات. بدون ماء لاتجد البكتريا ظروفا مناسبة لنشاطها فتتوقف عملية التحلل والتفسخ. لقد جرى العثور على العديد من الجثث المحتفظة بشكلها في العديد من الصحاري. اكثرهم اهمية هي المومياءات من غرب الصين. في منتصف التسعينات وصل االى علم الباحثين الغربيين نبأ هذه المومياءات من صحراء تاريم Tarim mummies, وعمرها اربعة الاف سنة واهمها تسمى Cherchen man, وعمرها ثلاثة الاف سنة وبحالة جيدة وهي لرجل كان طوله مترين تقريبا ونستطيع رؤية الوشم عليه بوضوح. شكله الخارجي يشبه بوضوح الشكل الاوروبي وله لحية تعبر عن امتلاك شعر كثيف وجلد ابيض وعيون مدورة. هذه اللقية، وبقية اللقيات الاخرى في المكان نفسه، وضعت الباحثين امام تساؤل عن اسباب وجود ” اوروبيين الشكل” في غرب الصين قبل بضعة الاف من السنيين؟

ماهو عمر المومياء التي يجري خلقها في الظروف الطبيعية، عن هذا السؤال يصعب الاجابة. غير انه غالبا مانجد ان المومياءات التي نشأت في الصحراء والتورف تحول جزء من الجسد فيها الى مومياء في حين ان الجزء الاكبر يتألف من عظام ، وعلى اساس المعلومات التي نملكها اليوم نستطيع ان نقول ان المومياء يمكن ان تبقى على الاقل عشرة الاف سنة. الجليد قادر على خلق مومياء تنحفظ لفترة اطول.

إذا جرى تجميد الجسم بعد الموت على الفور وتم حفظه من التيارات الهوائية يمكن ان يبقى محافظا على وضعه تقريبا لبضعة قرون. غير ان ذلك نادر للغاية. كقاعدة عامة فإن الاجسام المجمدة تكون في تماس مع هواء جاف الامر الذي يجعل الاجسام تخسر سوائلها عبر ظاهرة التصاعد. sublimation. مما يعني ان الجليد يتحول الى بخار على الفور بدون ان يمر بالمرحلة السائلة. بهذا الشكل يصبح الجسم طبيعيا جاف ومجمد، مما يعني غالبا انه يفقد ثلاثة اجزاء من وزنه. بهذه الطريقة نشأت مومياء إنسان الجليد اوتزي الشهيرة على قمم الالب. على الرغم من انه بقي مخفيا في اعماق الجليد على مدى 5300 سنة الا انه حافظ على شكله بدرجة فائقة. التحليل الكيميائي لدهن جثته اعطت العلماء العديد من المعلومات عن عملية حفظ الاجساد الطبيعية. لقد ظهر ان الحفظ الطويل بالتجميد يحول الدهن الى نوع خاص من الدهن يتحلل ببطء شديد.

رمسيس الثاني Ramses II, احد اكثر المومياءات المصرية ابداعا، وهي لفرعون حكم مصر لمدة 67 سنة ومات قبل 3200 سنة عن عمر يناهز 92 سنة. المحنطين المصريين يقومون اولا بإخراج الدماغ ومافي البطن عدا القلب، الذي كان يُعتقد انه موطن الحكمة والعقل واستمر هذا الاعتقاد لفترة طويلة عند شعوب المنطقة. بعد ذلك يجري غسل الجثة بخمر التمر ثم يجري تغطية الجسم بالملح من اجل تجفيفه. بعد انقضاء مابين 35-40 يوما يجري معالجة الاجسام بالعديد من المواد منها دهون حيوانية ودهون نباتية وعطور طبيعية وبعد ذلك يجري لف الجثة بالقماش، لربما هي اصل عادة الكفن، ليصبح عند ذلك جاهزا لملاقاة الاله حادس، إله العالم السفلي.

على الاغلب كان العثور على الجثث المحفوظة بفضل الطبيعة في الصحراء المصرية هو الذي حرض خيال المصريين للاعتقاد بإرادة الالهة في حفظ المختارين، مما دفعهم لتطوير طريقة تحنيط فعالة لتقليد إرادة ” الالهة” والدخول في مجموعة المختارين. منذ الاسرة القديمة قبل اكثر من 4200 سنة تمكن المصريون من العثور على طريقة بدائية اولى لخلق مومياء وكان ذلك من خلال اخراج الاحشاء ولف الجثة بالجلد. اخراج الاحشاء يعني اخراج البكتريا ومنع عملها، في حين ان الجلد منع وصول الذباب والحشرات. على مدى بضعة الاف من الاعوام حسن المصريون طرق التحنيط لتصل الى قمة الابداع عام 1000 قبل الميلاد.

الى ماقبل بضعة سنوات كان العلماء يعتمدون على وصف المؤرخ الاغريقي هيرودوتوس الذي حضر عملية تحنيط وكتب عنها. اليوم يعلم الباحثون ، بفضل تجقيقهم الخاص، ان وصف هيرودوتوس كان صحيحا. اثنين من الباحثين الامريكيين قاموا بإختبار وصف هيرودوتوس بدقة من خلال تحنيط امريكي اوصى بجثته لهذا الاختبار بالذات. لقد قام الباحثين بسحب الاحشاء من خلال فتحة في البطن ثم اخرجوا الدماغ من الانف قطعة قطعة بواسطة كلاب تماما كما هو مذكور في الوصف. بعد ذلك وضعت الجثة بالخمر لقتل البكتريا ثم جرى تجفيفها في كمية كبيرة من الملح مجلوب من بحيرات الملح المصرية. بعد ذلك اصبحت المومياء تشبه مومياء المصريين القدماء باللون والشكل وهذا التشابه يسمح بالقول ان السنوات الطويلة لم تغير من شكل التحنيط شيئا. بعد ذلك جرى مسح الجثة بالدهون الحيوانية والنباتية ثم تم لفها بالقماش. بعد سبعة سنوات كانت لاتزال على حالها.

فقط منذ فترة قصيرة اصبح العلماء قادرين على فهم اسباب فعالية الطريقة المصرية. جزء من الاجابة جاءت من اثنين من الكيميائيين البريطانيين. لقد قاموا بفحص سطح ثلاثة عشرة مومياء. لقد ظهر ان افضل المومياءات محافظة على مظهرها جرى معالجتها بالراتنج resin, وبشمع النحل وهي مواد قادرة على كبح فعالية البكتريا، إضافة الى المعالجة بمختلف انواع الدهون من اجل خلق طبقة مانعة للماء. كل ذلك بالاضافة الى تجفيف الجثة جعل الجثة قادرة على البقاء فترة طويلة.

لااحد يعلم الفترة الممكنة للبقاء لدى المومياء المصرية ولكن لازال تاريخ انتهاء الصلاحية يقع بضعة الاف من السنوات الى الامام. الشعوب الاخرى التي استخدمت التحنيط لم تصل الى مستوى التكنيك المصري، ولهذا السبب فإن مومياءتهم قادرة على البقاء فترة اقصر من مومياءات المصريين القدماء. هذا الامر يخص مومياءات الهنود الحمر في امريكا الجنوبية والذين مارسوا التحنيط بشكل واسع. مومياءات شعب الانكا نادرا ماتمكنت من البقاء بشكل جيد، على الرغم من انهم احدث من مومياءات المصريين.

احد اكثر المومياءات ندرة وابتكارا هي مومياء تعود لراهب هندوسي. هذه المومياء محفوظة في احد المعابد الهندوسية على جزيرة Koh Samui, مقابل الساحل التايلاندي. الراهب مات قبل 30 سنة فقط ويدعي الرهبان انه قام بتحنيط نفسه بمساعدة التواصل الروحي وحده. عيون الراهب جرى وضع نظارات سوداء عليها لاخفاء ان حفرة ظهرت حول احدى عينيه وقامت سحلية بالسكن فيها. اخصائيين بالمومياءات من الولايات المتحدة الامريكية قاموا بفحص المومياء هما الخبير Ron Beckett والخبير Jerry Conlougue, وقد استخدموا العديد من الطرق بما فيه التصوير بالاشعة. لقد اكتشفوا على ان الجسد جرى تجفيفه بطرق طبيعية ولايوجد مايشير الى استخدام معالجة خارجية. وحتى الاحشاء كانت في مكانها وتقلصت قليلا. لتوضيح ماحصل طرح الخبيرين النظرية التالية:
عندما كان الراهب على قيد الحياة كان يقضي اياما في التواصل الروحي بدون طعام او شراب. بعد عدة ايام من الانقطاع عن الاكل والشرب كان جسد الراهب في طريقه الى النقطة الحرجة. في تلك اللحظة قام الراهب بشرب كأس من محلول الماء المالح مرتفع التركيز، مما ادى الى تحييد البكتريا وسحب الماء من الاعضاء. بألتأكيد سيكون موتا فظيعا ولكنه فعال تماما في حفظ الجسد

العديد من الشعوب تتمنى المحافظة على قادتها محنطة، غير ان التحنيط اصبح نادرا للغاية اليوم. كتعويضا لذلك قامت بعض الشعوب بإستخدم البلسمة في مسح اجساد قادتها للمحافظة على مظهره الخارجي فترة قصيرة. هذا الامر هو الذي جرى مع القائد الشيوعي فلاديمير اليتش لينين بعد موته عام 1924 ومنذ ذلك الوق يجري عرضه في ضريحه قرب اسوار الكرملين. وعلى الرغم من ان الخبراء السوفييت قاموا بعمل مذهل الا انه يبقى معالحة خارجية للجثة. لهذا السبب كان من الضروري اعادة المعالجة بالمواد الكياوية على الدوام لمنع الجثة من التحلل.

البلسمة هي معالجة مؤقته، غير ان العلماء تمكنوا من الوصول الى معالجة دائمة تسمح بمحافظة الجثة على مظهرها الخارجي الى الابد. هذه الطريقة تسمى plastinations teknik, (الحقن بالبلاستيك) وهو احدث طريقة في هذا المجال. هذا التكنيك جرى تطويره من قبل العالم الالماني Günther von Hagens, عام 1978 واليوم يوجد انواع له. الخطوة الاولى هي ايقاف تحلل الجسم بإستخدام مثلا formaldehyd. بعد ذلك يجري تجفيف الجسم بمادة مناسبة مثل الاسيتون. ثم يجري تبريد الجثة الى ناقص 15-25 درجة مئوية. بعد بضعة اسابيع يجري تغطيس الجثة في بوليمير سائل في ذات الوقت الذي يجري فيه سحب الاسيتون بالتفريغ الهوائي. في النهاية يتصلب البوليمير وبمساعدة ضوء اولترافيوليت او غاز خاص يجري تصليب البوليمير.

هذا النوع من التحنيط شاع العلم به بفضل معرض Body Worlds, حيث جرى عرض 200 جثة بشرية. الملايين من محبي الاطلاع والفضوليين قاموا بزيارة المعرض. الجثث جرى التبرع بها من قبل اصحابها لهذا الغرض تحديدا. العديدين عبروا عن امتعاضهم ان تصبح الجثث البشرية موضوعا للعرض في مختلف الاوضاع، بما فيه مقطعيا بحيث يمكن رؤية العضلات او الاعضاء الداخلية او حتى الجنين في بطن امه. المسؤولين عن المعرض دافعوا عن انفسهم بان الغرض علمي ويمكن ان يكون تعليمي. بل اشاروا الى انه لااحد يعترض عند عرض مومياءالشعوب القديمة وكانهم لاينتمون الى ذات الانسانية. هذا النوع من التكنيك يسمح الان للمؤسسات الطبية والتعليمية ان تشتري جثث جاهزة لتعليم الاطباء والممرضات في مختلف الفروع الطبية مثل الاناطوميا. هذه الموديلات تملك بنية تعكس الواقع حتى انها تملك البنية الخلوية التي يمكن رؤيتها بالمجهر. ومهما كان الامر فإن هذه الطريقة تفوقت، اخيرا، على طريقة المصريين القدماء.

طريف سردست

http://www.el7ad.com/smf/index.php?topic=117129.0

لا مكان للعقل والروح فى الجنة، فقط حديقة كبيرة غبية ملئي بفتيات الهوى وغلمان مخلدون لا أحد يعرف ماذا يفعلون، ولا أدعى المعرفة والافتراء.
لا كلمة واحدة ذكرت عن السفر والتنقل والنهل من حضارات الأمم الأخرى ورؤية الآثار والعلوم والأماكن والعادات والتقاليد والثقافات لمن لم يقدر عليهم بالدنيا.
فقط كلمات فضفاضة لا تحمل أى معنى، ما لا عين رأت ولا أذن سمعت إلى آخره من ذلك اللغط والتعتيم، فقط يلقى الضوء على المؤخرات والنهود والخمر وإعادة البكارة والقدرات الجنسية الخارقة وكأنك فى الريد زون بأمستردام وليس فى مكان نهائى للخلاص الروحى الدنيء والدنيوى.
من بحاجة لسندس وإستبرق وعنده ريش النعام وسرائر فيرساتشى، من بحاجة لأرائك ونصف سكان الأرض لا يستعملون الأرائك ولا يحبونها، من بحاجة لكسل وملل وخبل القطوف الدانية.
لو خير زويل ودافنشى ونيوتن واديسون وغيرهم بين الخيام والأرائك والقطوف الدانية، لفضلوا بالقطع معاملهم ومراسمهم ومكاتبهم وكراسيهم وسرائرهم، عوضا عن أجواء ألف ليلة المثيرة للشفقة والنكاح والأكل طول الوقت.
الحاجات البشرية لتحقيق الذات وتقديرها اسمى وارقى من الحاجات الدنيا كالأكل والجنس، الأكل والجنس غرائز بدائية أولية يضطر الإنسان إليها اضطرارا، فكيف تصبح خيارا نهائيا سائدا الى الأبد.
الجنة عرضها السموات والأرض، والكرسى عرضه السموات والأرض، ولا ندرى أيهما نصدق، ولا ندرى أين تقع إذن جهنم المسكينة التى يمتد قاعها سبعون خريفا يهوى به المساكين للأبد لذنب اقترفوه فى بضع سنين.
الجنة تبدو حديقة فقيرة بفاكهة معدودة لأناس محرومون، لا ذكر فى الجنة لفواكه الأمم الأخرى، وكانه لا حق لهم فى الاستمتاع بما طاب لهم من فواكههم فى الدنيا، فقط تذكر فواكه العرب المحدودة نخيل وأعناب وربما رمان للإغراء، وكأن الجنة عربية قرشية هاشمية وكأن الله عنصرى ومتحيز ومحدود، او بالأحرى محمد، حتى لا تجرح مشاعر المسلمين، رغم أنها ستجرح فى كل الأحوال.
الجنة لا تخلو من دماء وقرابين، ولابد أن يذبح على عتبتها كبش، يدعى كبش الخلود، فحتى فى الجنة لا تخلو عقلية المؤلف من الدماء والقتل ولا تتسع مخيلته وافقه الضيق لحلول أخرى متحضرة ومبتكره.
الجنة لا ذكر فيها لشباب عين، فالمرأة كائن هامشى وناقص وتافه ولا قبل لها بالكواعب الاترابا، ولا حاجة بها لشباب عين، يكفيها زوجها المهووس بحور عينه، يأتيها عندما يفرغ، أنى شاء، وعليها انتظاره وقبوله والرضى والاكتفاء به.
ربما لو زار صاحب الجنة ميامى أو شواطىء البرازيل لكتب حور سافرات ساخنات، فى البلاج مطلوقات، فى الشاليه مقصورات، وربما لو زار تايلاند وتاهيتى لكتب فيها اناناس وخوخ وباشون وبطيخ، ربما لو زار اللوفر لكتب فن مقصور فى الثغور، وعلى الناس سحره منشور، ربما لو زار ألمانيا لكتب علم مقصور فى العقول، ولخير الناس مشهور.
الجنة فكرة رديئة وشريرة، خرجت من عقل ذكورى يعانى من شبق مفرط، وحرمان جنسى أمتد لأكثر من خمسين عاما، تحت سطوة المال والجاه والزوجة الثيب الأكثر مالا والأعز نفرا، ليسخر رجال سذج يعانون من نفس المرض، فوفر لهم العلاج فى الدنيا بسبى النساء، والأولى كان احترامهن وصون أعراضهن ومالهن ومصاغهن، بعد التمثيل بآبائهن وأزواجهن وإخوانهن، وليس إكراههن وسرقتهن واغتصابهن.
ولكنها دائما الغاية التى تبرر الوسيلة، التى تداعب الخيال بحور كاعبات أبكارا، لتدفعهم للقتل والسبى فى الدنيا من أجل المتعة والمتاع، والجهاد والاستشهاد من أجل الجنة والمتعة والمتاع أيضا.
لو أن الجنة تستحق كل ذلك القتل والسبى والجهاد والعناء، لما فرط فيها آدم المسكين بتفاحة واحدة.
أعتقد أنه كان أسعد حالا فى الحياة الدنيا، وهو يتطلع لسوءاته وسوءات زوجه التى كانت غير مرئية فى الجنة، مستمتعا بها وبتلك المساحة من الخصوصية والحرية، بعيدا عن كيد الشيطان، وتآمر الله، وغفلة الحراس الغلاظ الشداد.
مسكين كل من ترك خياله يشطح لتداعبه الكاعبات والمؤخرات، مسكين كل من فرط فى حياته الوحيدة الفريدة المقدسة، من أجل غيب ضحل وغير مقنع بالمرة، مسكين من قتل نفسا بالحق أو بغير الحق، مسكين من قتل نفسه وقتل الأبرياء.
وطوبى للماديون الغافلون، الذين هم على حيواتهم حريصون، والذين هم لها حافظون، وبها يستمتعون، بالعلم يستفيدون، بالأدب يستمتعون، وبالفن أيضا يستمتعون، وبامرأة واحدة من نساء الحياة الدنيا الفانيات، راضون وقانعون وسعيدون، ولها يحترمون.
الدنيا بعلومها وفنونها وكتابها وكتبها وشواطئها وممثلوها وممثلاتها وفاكهتها ونسائها العاديات ورجالها وسحرها وبحرها وشمسها وهوائها وحضارتها وتاريخها، أجمل وأطيب وأصدق من عشر جنات بعرض الأرض والسماوات.

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=285005

الان نقرا بعبودا زارا –جميرا ب,ب:
יוחנן מלמד שהחזירה הקב”ה על כל אומה ולשון ולא קבלוה עד שבא אצל ישראל וקבלוה אלא הכי אמרי כלום קיבלנוה ולא קיימנוה ועל דא תברתהון אמאי לא קבלתוה אלא כך אומרים לפניו רבש”ע כלום כפית עלינו הר כגיגית ולא קבלנוה כמו שעשית לישראל דכתיב (שמות יט) ויתיצבו בתחתית ההר ואמר רב דימי בר חמא מלמד שכפה הקב”ה הר כגיגית על ישראל ואמר להם אם אתם מקבלין את התורה מוטב ואם לאו שם תהא קבורתכם
وهذا كما يقول يوحنن يعلمنا ان الرب عرض التوراة على كل الامم ولم تقببلها أي امة حتى عرضها على بني اسرائيل الذين قبلوها اذا كيف يزعمون ان التوراة لم تعرض عليهم وهم سيقولون هل قبلناها ولم نعمل بها؟ سيكون الرد ولماذا لم تقبلوا بها فيقولون يا رب الكون هل رفعت الجبل علينا كما فعلت مع بني اسرائيل واصرينا على رف يقول ديمي بار حنا هذا يعلمنا ان الرب رفع الجبل على بني اسرائيل وقال لهم اذا قبلتم التوراة ستكونون بخير ولكن اذا رفضتم ستكون هذه قبوركم

والى اللقاء مع خرافة تلمودية جديدة غدا

http://www.el7ad.com/smf/index.php?topic=132951.0

مرة أخرى ، وبهدف إستكمال الحوار الديمقراطي مع الميثولوجيا ، أدعو القارئ الى التحرر من سلطان الخوف من مناقشة الأسطورة والنص العقائدي . في محاولة لوضع علامات إستفهام جديدة حول علاقة الدين سواء بالتاريخ أو بأخلاقية الفترة الزمنية التي إنتشر فيها . على قاعدة إعتبار أن العقائد الدينية أينما وجدت ليست سوى إنعكاس لثقافة الشعوب التي أنتجته في ذاك الزمان والمكان الماضوي . أي إفراز إجتماعي وصناعة بشرية أسفرت عن تنازل مجموعة بشرية عن حقوقهم الطبيعية ، وتعهدهم بالخضوع لسلطة غيبية أخرى ممثلة سواء بالساحر أو الكاهن المسلح بالنص في خدمة التراتب الطبقي التاريخي المتعاقب في تاريخ البشرية .

في الأسطورة الواردة في مؤلف ” كتاب العهد القديم ” ، ومنه تناقلت أو نسخت الكتب الأخرى ذات الأسطورة حول رواية ” آدم وحواء ” وبغض النظر عن أصولها البابلية ، يتضح أن الأفعى كحيوان ، كانت أسبق في عملية الخلق الوجودي على ” الإنسان ” . لأن ” الشيطان ” ما كان له القدرة على تجسيد حضوره الشخصي في هيئة أفعى لولا وجود الأفعى ذاتها في حالة خلق أسبق على الإنسان . وبالتالي يحق للأفعى التكريم من واقع كونها أسبق في عملية الخلق على الوجود البشري . حتى الطير الذي لقن قابيل درساً في كيفية مواراة وإخفاء عملية القتل .. إضافة الى عالم النبات بدلالة وجود ثمرة التفاح وغيرها . تدل على عملية خلقهم بصورة مبكرة عن خلق الإنسان .

في حادثة الأفعى ، وفي حادثة عراك الطائرين الى درجة الموت ، تعلم الإنسان درسين مهمين على يد العناية ” الألهية ” الأول معنى الحيلة والخداع ” المؤامرة بمفهومنا الحديث ” حسب رواية الأفعى .. حيث أغوى ” الشيطان ” حواء بثمرة التفاح وفي رواية أخرى بتناول القمح بهدف سقوط الإنسان في المعصية والهبوط من جنة الخلد . والثاني معنى ” القتل ” حسب الرواية في كيفية القتل ووأد المقتول . وفي كلا الحالات يمكن للمرء أن يستنتج الطبيعة ” اللا أخلاقية ” للعناية العقائدية ، في عملية تعليم البشرية الأولى أصول ومنهاج الحياة ، في الحيلة أو التحايل او الخداع ، وفي غرس تعاليم القسوة والقوة القاتلة . هنا لابد من الإشارة الى أن الأفعى هي ” الإلهه تيفون ” في أساطير الشرق القديم . لاسيما الأساطير البابلية القديمة والهندية وكذلك الإغريقية . وعلى كل حال فإن هذا لا يغير من الواقع شيئاً . وهو خارج الموضوع الأن .

إذا جرت عملية تفكيك للنص السردي حول عملية الخلق على النحو التالي ، بحذف قصة صراع قابيل مع هابيل وإرتكاب الأول للجريمة الأولى في تاريخ البشرية ، وتم بعد ذلك إستعراض كيفية ودور ” شيت ” الولد الثالث لآدم من زوجتة الثانية ” ليليت ” في تأسيس وبناء أول أسرة بشرية ، لما تأثر النص السردي ، بل أن النص هنا يحمل مواصفات أكثر إنسانية في علم الإجتماع . هنا ألا يحق للمرء التفكير والسؤال حول أسباب ورود قصة صراع الأخوة الراعي والمزارع ..؟ على تقديم الضحية وإعلان الولاء والطاعة ..؟ ثم كيف يمكن للعدالة ” السماوية ” أن تسمح لنفسها بقبول الضحية من أحدهم وترفض تقدمة الأخر ..؟ ربما يحق لنا التساؤل حول أوجه الشبه والتماثل بين مقتل الفلاح على يد الراعي ” أمين موس ” وبين مقتل اخرين على يد الراعي الأخر ” محمد ” هل هي هي أوجة صراع بين حضارتين الرعوية والزراعية أو بين الرعوية والتجارية ..؟
بيد أن هذا المشهد المسرحي التراجيدي ، لصراع قابيل مع هابيل ، جسده بصورة مبكرة مشهد تراجيدي أخر في ذات السياق المتمحور حول فكرة الرفض . فقد رفض أحد كبار الملائكة السجود لآدم .. هذا الرفض شكل أول حالة إنقلاب في تاريخ الخلق حسب الأسطورة .. ثم حصل إنقلاب أخر من ذات المخلوق ” آدم ” الذي عصى الطاعة وأكل ما حرمته الأوامر الإلهية … ثم ها هي العناية الألهية تمارس فعل الرفض ذاته برفض تقدمة قابيل ..؟ أي ممارسة التمييز بين مخلوقين أخوين .. وكانت سبباً في حدوث جريمة القتل الأولى .
النص السردي لأسطورة الخلق كما ورد في كتب العقائد ، يتضمن هنا عدداً من الأسئلة المحرمة أو لنقل من الإستنتاجات المحرمة : أهمها غرس عقلية الحيلة والخداع ، وتعليم القتل ، والتمييز بين البشر . وفي قصة ” شيت ” النزعة الجنسية الجماعية . وفي كلا الحالات يصبح السؤال حول معنى الوجود الأخلاقي للبشرية حسب النص المثولوجي نوع من الثرثرة الكاذبة .

إستناداً الى كافة الأبحاث والدراسات العلمية الأكاديمية ،والإكتشافات الخاصة بتطور الأنسان على هذا الكوكب ، إضافة الى علم الأديان المقارن ، تشير الى أن الأنسان كان بدائياً لا يختلف سلوكه اليومي عن الحيوانات . بل في حالات عديدة كان يفترس نظيرة في حالة الجوع . وعلى نحو مليونين من السنين عاش إنسان العصر الحجري على الصيد البري والنهري . وهو ما توضحة الرسومات الجدارية في الكهوف القديمة . بل أن الإنسان القديم كان يعتبر الحيوانات مشابهه له . بيد أنها تتميز بقدرات فوق طبيعية . وإعتقد الإنسان القديم بقدرة الإنسان في التحول الى حيوان أو العكس . وهو ما تعكسة الرموز القديمة . وعبدها كالهة طوطمية . وهناك قبائل لا زالت تعيش حتى اليوم في مجاهل الأمازون تمارس ذات العادات البدائية القديمة . وحتى بعض القبائل الأفريقية في أفريقيا الوسطى .بل تمارس فعل الأفتراس بحق غيرها من الحيوانات والبشر . ورغم أن هذه القبائل كانت تستحق من العناية الإلهية رسول ما لهدايتهم .. لكن على ما يبدوأن هذه المناطق وبصفتها عالم غير معروف لمحرري الكتب ” المقدسة ” فقد خلت كتبهم من أيما إشارة الى هذا العالم المجهول .

عالم مجهول ليس فقط سكان هذه المناطق ، بل أن الأمر الأهم أن هذه الكتب لم تتناول قصة التطور البيولوجي لعالم النبات والحيوان .. سوى أنهم من خلق الإله …؟ في موقف تعميمي يفتقر الى أدنى درجة من الواقعية .

فالحياة الطبيعية للحيوان والنبات تتسم بدرجة غير عادية بطبيعة لا أخلاقية في علاقاتها الثنائية ومع الغير من الحيوانات المختلفة أو الحشرات . ربما يحق للمرء أن يفكر هنا بعد عقلنة عقلنا عبر هذا التاريخ الطويل من التطور الحضاري ، هل هذه الكتب ” المقدسة ” كتب تعليم أصول الحياة لمعنى وأهمية المحبة المتبادلة مع الآخر المختلف أم أنها دروساً في أنواع المؤامرات وأشكال القتل والمقابر الجماعية ..؟ . أم أن ” العناية الإلهية ” هذه تتسم بطبيعة لا أخلاقية . قد يبدو الإستنتاج مفزعاً للبعض ، أو مثيراً لعقلية الهياج القطيعي .. لكن وفي كلا الحالات طالما أن العقل قادر على التفكير ولو حتى خارج حدود ما يعتبره البعض أنه مبرمجاً هكذا .. لذا لا يوجد ما يمنع الإنسان من الإبحار في جوف مختلف الأفكار القابلة لإزاحة جزء من غشاوة العقل البشري التي أضفته عناية ” الكتب المقدسة ” على السلوك الإنساني من عدوانية غير مبررة .

لنتناول أولاً الطبيعة ، كافة دارسي علوم الحيوان والنبات سواء من الناحية البيولوجية ، أو كسلوك يدركون أن هناك طبيعة عدوانية شرسة وقاتلة يتصف بها هذا عالم الحيوان والنبات . أي الطبيعة بمفهومنا الحديث هي طبيعه لا أخلاقية في سلوكها . فالإفتراس عند اللواحم بما فيها الإنسان تتحدى مفهوم الرحمة الذي يشاع عنه أنه أحد مواصفات ” العناية الإلهية ” ..؟ فالدبابير والفراشات والذباب والبعوض الخ معظمها قادرة على شل حركة غريمها بنوع من السم القاتل تمهيداً لإفتراسة .

في تعليق نادر للعالم ” تشارلز داروين ” كتب في إحدى دراساته العام 1860 الكلمة التالي ” لا أستطيع أن أرى ما يراه الآخرون واضحاً ، وكما آمل أن آرى ، من دلائل على التصميم والرحمة في كل ما يحيط بنا ، ما يظهر لي أن هناك الكثير من البؤس في العالم . لا أستطيع إقناع نفسي أن إلهاً رحيماً قديراً قد خلق الآيكنيمون بقصد إطعامهم داخل جسم اليسروع الحي أو أن القطة عليها أن تلعب مع الفأر “
الكاتب ” كارل ساغان ” يتساءل في مقال له حول الطبيعة كيف يمكن لإله رحيمأ أن يخلق عالماً من الذبح وسفك الدماء ..؟

سؤال لن نجد في النص الديني جواب عليه سوى إحالة الموضوع الى قدرة وحكمة أخرى تجلت بها عملية الخلق هذه . بيد أن عملية الخلق هذه من الناحية العملية هي مظهر من مظاهر الصراع ما بين اللواحم . إنسان ضد إنسان .. إنسان ضد حيوان ، وحيوان على حيوان أو إنسان أو نبات .. دورة كاملة للحياة قائمة على سلب حياة الأخر وهو الضحية . هنا يحق للمرء التساؤل حول ماهية الرحمة الواردة في النصوص الدينية .. أي رحمة ..؟ أية مبادئ تعلمنا إياها الطبيعة في دورة حياتها المتعاقبة .. إلا إذا كانت الإجابة ” وللخالق في خلقه شؤون ” هنا نصاب بصمت شهر زاد في حضرة شهر يار الملك .

إذا جرى إستعراض العديد من النصوص ” الدينية ” التي تدعوا الى القتل تحت يافطات مختلفة ، وعناوين مصنوعة قابلة للتأويل حسب كل مرحلة ، نصل الى إستنتاج وكأن ” الإله ” خريج مدرسة ” الأمير ” الميكيافيلية قبل الشروع في عملية الخلق . ومع ذلك تبارك الخالق الذي غرس في الغريزة الحيوانية آلية فكرة القتل الغريزي السادي . كأحد وسائل العيش والدفاع عن الحياة في مواجهة الأخرين .

الإنسان هو كائن لا أخلاقي عندما يمارس ذات الفعل الحيواني في عملية القتل . سواء أكان القتل مادياً أو معنوياً عبر العودة الى أصولة الحيوانية . بيد أنه كائن أخلاقي عندما يمارس فعل الحب ليس بمعناه الجنسي الغريزي بل بمعناه الأخلاقي العام . بينما الحب كفعل جنسي غريزي هو نوع من أليات حفظ النوع والتطور البيولوجي والحاجة الأخلاقية الى الشعور بالتكامل المشترك .

قطع الإنسان شوطاً كبيراً من التطور الحضاري الى أن أدرك معنى كلمات الرحمة أو الشفقة أو العطف . وهي كلمات لا نجد لها في قاموس الديانات القديمة الشرق أوسطية ترجمة سلوكية من قبل كهنة هذه الديانات . فالممارسة العملية لفعل ” القتل ” تحت تسميات مختلفة ” غزو – فتح ” الخ لا تملك أي تبريراً إنسانياً للممارسيها سواء أطلق عليهم البعض صفة ” انبياء ورسل ” أم جرى إعتبارهم مجرد غزاة لا يختلف أحدهم عن أي غازٍ في التاريخ القديم . عندما يجري إدراك أن معاني كلمات ” الرحمة والعطف والمحبة ” هي من خارج قاموس العقيدتين المتشابهتين ، يصبح مفهوماً هنا أن تكون هذه الأفكار لدى الإنسان حصلت عندما أمكنة التمييز الذاتي والإختبار الإخلاقي الحر لمعنى الحياة وقيمتها . وبالتالي تصبح عبارة من نوع ” وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ” تتناقض مع الفعل الممارس الذي يمتلك شواهده من كتب التراث القديمة . لأن هذه الشواهد هي شواهد مادية على حدوث فعل القتل . كتكرار للدرس الإلهي الأول في تعليم بني البشر أصول الحياة ، البقاء للأقوى .

ربما ” رهبان ” عقائد جنوب شرق أسيا من أتباع المعتقدات الهندوسية أكثر وعياً لفكرة لا مركزية ” الإلة ” مقارنة بمعتقدات الشرق الأوسط التي إنتقلت غرباً ولم تنتقل شرقاً . بل أن تعاليمهم مجرد حكم منقولة عن أناس يتحلون بقدرة على التخيل الإنساني التراحمي . لذا فإن إطار مرجعيتها بسيط ، لكنة أكثر إنسانية من مرجعيات أتباع أسطورة الخلق من العدم . ربما هنا نلاحظ الأن في إختلاف أشكال التوظيف للأيديولوجيا الدينية في شرقنا المنكوب ، سابقا كان التوظيف يتمحور حول إنتزاع الأرض والغنائم عبرعملية صراع مسلح ، بين القوى والضعيف . فيما يجري توظيف الأيدولوجية الدينية حالياً كنوع من التعويض عن بؤس الواقع المعاش . وعبر عملية التوظيف هذه يجري إستخدام كل مبررات القتل بحجة الإختلاف الأيديولوجي الديني . إنها ذات الرسالة الخالدة التي حملتها كتب كتب التراث الدينية ” أمة واحدة ذات رسالة خالدة ” ..؟ نعود الى الأصل ، أن كافة الدروس المستخلصة من اسطورة الخلق تشير الى أن هذه القصة عبارة عن أيديولوجية عدوانية الطابع قائمة على عملية القهر والخداع في دورة حياة غريزية عدوانية في تسلط الإنسان على الإنسان أو الحيوان أو النبات . لذا ليس غريباً أن يبقى الشرق معقل حالة كمون فريدة من نوعها . وغير قابل لتجاوز ذاته إلا عبر عدم تمكين الأسطورة من حالة إستمرار نهش الجسد الإنساني لهذا الشرق الغارق في وهم الماضي . وإحالة الماضي نحو الماضي . فالمجهول من المستقبل ، سيصبح معلوماً بعد زمن تطوري أخر ، أو معلوماً بالتدريج البطئ .. لكننا في حينها لن نصل الى نهاية التاريخ ، بل الى حقبة جديدة يتجاوز فيها الإنسان ” الأنا ” الذاتية المتمحورة حول مركزية فكرة ” الواحد ” المطلق الى صيغة ” نحن ” سكان هذه الأرض . لأن مسألة المعرفة والوعي الإنساني الأخلاقي في حالة تمدد على صعيد كوني . وهو ما يخالف الطبيعة الاأخلاقية لكتب التراث الديني وأساطير تعليم سفك الدماء والقتل .

فالحرية والمساواة والعدالة الإجتماعية والمحبة والتعاطف والرحمة .. هي من هبات العقل البشري .. وليست من صنع أسطورة الخلق . ومع ذلك نتمنى أن يكتشف العلم يوماً ” مسحوقاً ” خاصاً قادراً على تخليص العقل البشري من أمراضة الحيوانية . المتمثلة في التعصب والتمايز ألأثني وفتاوي سفك القتل .
عزيزي القارئ أكتفي هنا ولنا عودة أخرى فالموضوع لم ينتهي بعد . لأن إقامة الديمقراطية في عالمنا الشرق أوسطي تقتضي أولاً التصدي لأنظمة الأستبداد في الحكم المستندة على الدرس الأول في تعاليم المثولوجيا الدينية . الخوف من نقد العقائد الدينية ، لا يبني وطن ، بل قناً للدجاج ، دون ديك صياح .

سيمون خوري

http://www.el7ad.com/smf/index.php?topic=115691.0

لكل الناس هناك فرحة تهرب بها من ألم الواقع وحمل المسؤولية. فلم لا يكون للملحدين فرحة بل فرحات نسمع بها اخباراً جميلة تعيد الشباب الى اعيننا؟

مؤخراً فقد الملحدون العرب احد بيوتهم التي بنوها بعرقهم وثقافتهم وبجهدهم الاستثنائي في زمن ندر فيه المثقف المتنور وتكاثفت فيه غمامات الظلام لتنشر الجهل والتخلف. لكننا ابداً لن نتقبل الهوان ولن نغلق افواهنا ونراقب جيلاً جديداً يتربى في الظلام كما تربينا. لن نقبل ان نخنع او نزول بالظلام بلا مقاومة وبلا قتال. اننا ندافع عن قضية عادلة. ندافع عن حقنا في الوجود عن حقنا في ان نعبر عما نعتقد بلا نفاق ومداهنة. ربما يستطيعون ان يوقفوا فرداً لكنهم لن يستطيعو ان يوقفونا كلنا.

اليوم نعلن لكم عن الافتتاح التجريبي لمنتدى الملحدين العرب لكيما يعود اسفيناً في ناصية التعصب وشجأ في حلوق الدعاة الى الاجرام باسم السماء.

رجاءاً لاحظ التالي:

1- سيرفر طبيعي لايستضيف منتدى الملحدين وانما هو موجود على سيرفر اخر تجريبياً لقياس مدى الحمل الذي يتطلبه تشغيل المنتدى.
2- لن يكون هناك اي تغيير بالصيغة الادارية للمنتدى او تدخل لادارة منتدى طبيعي او مشرفيه في السياسة الاشرافي والادارية للملحدين.
3- سنقوم بتوفير الدعم على السيرفر ماديا وفنياً وبالاتفاق والتواصل مع كل المعنيين بالامر.
4- من المفترض ان تكون قادراً على تسجيل الدخول والمشاركة حالياً. ارجو من الجميع محاولة ذلك وتثبيت اي مشاكل تصادفهم.

رجاءاً انقل هذا الخبر الى كل من تعرفهم والى كل اعضاء منتدى الحاد.

خاتمة اعلاننا ستكون مع المقدمة التي كان يجب ان تتصدر موضوعنا شاكرين لجميع من جعل هذا ممكناً. ولكل من امضى ليلة من حياته ساهراً لديمومة هذا الصرح والمحافظة عليه بوجه العواصف. ان اقل ما يمكننا ان نقدمه هو ان نتذكر اننا في النهاية كلنا فريق واحد مهما اختلفنا فاننا نعود ونضع ايدينا ببعض ونصفق بحماس لمن ينذر نفسه في سبيل الاخرين بلا مقابل. لمن يكون اول من يصف بوجه الرصاص واخر من يجني ثمار الظفر الشهية.

شكراً جزيلاً

http://www.tabee3i.com/topic/14304-%D9%85%D9%86%D8%AA%D8%AF%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8/

http://zndka.wordpress.com/wp-admin/post-new.php